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佛教造像中国化:首先必须民族化,前提则必须世俗化
2018-09-20 19:23:11 来源: 

佛教自东汉时期传入中国

佛教自东汉时期传入中国

佛教于公元前五、六世纪兴起于印度,并于东汉时期传入中国。作为一种外来文化,佛教最初表现了它的独立性,然而随着时间更迭,环境改变,它开始不断的与中国文化相互磨合,进而融合,并最终成为中国文化的一部分,深刻影响着中国的文学、艺术、思想等各个方面。我们单从佛教造像风格在中国的演变历程就可窥见一斑。

佛教造像风格在中国的演变,是佛教文化与中国文化相互吸收、融合的过程。

键陀罗风格佛像(图片来自网络)

键陀罗风格佛像(图片来自网络)

一、印度佛教造像的特征

汉代时佛教传入中国,当时中国的固有文化是占绝对统治地位的儒家思想,除此以外,道家的黄老学说、神异道术也大为盛行。因此,佛教被作为一种外来神仙方术进行传播,佛陀被视为神通广大的神仙,黄?#32454;?#23648;被混而为一,国人普遍以中国式思维与方式接受着它。可见此时的佛教并未引起重?#21360;?#21313;六国时期,多数统治者崇信和提倡佛教,印度佛教造像也随即传入。当时中国的佛像采用印度佛像的底本,以犍陀罗风格为流行。

从早期犍陀罗风格看,这一时期的雕塑家在创造佛像时,往往从希腊和罗马神像中寻找灵?#23567;?#28145;受希腊或希腊化后的罗马雕塑影响,犍陀罗佛像的一般造型特征为?#21644;?#37096;呈典型阿波罗式希腊?#28389;?#23376;面容,脸型椭圆,五官?#33487;?#30473;毛弯而细长,深眼窝,薄嘴唇,笔直的鼻梁与额头连成直线。面部表情淡漠、冷静、高贵,眼睛半闭半睁,强调?#20102;?#20869;省的精神气?#30465;?#20315;像发式、衣着、装?#25105;?#21450;体态等,也全然是西式的。总之,该时期的佛像主要以模仿希腊和罗马雕像为主。

键陀罗风格佛头(图片来自网络)

键陀罗风格佛头(图片来自网络)

公元四世纪,笈多王朝初起,印度?#23601;?#33402;术风格被提倡和复兴。笈多时期的佛菩萨像在造型上更加洗练、典雅、?#26579;玻?#24418;成了一?#33258;?#31216;美好的身体比例与柔和流畅的轮廓线条,相当超乎自然。这种佛与菩萨像随着佛教东传进人中国,其形象特征又发生变化,展现出与中国当时时代背景、审美情趣以及文化内涵相一致的新形象。

敦煌莫高窟

敦煌莫高窟

二、佛像在中国?#23601;?#21270;的基本进程及特征

佛教初传中国时,中国的佛与菩萨形象带有较明显的古印度痕迹,但已开始逐步渗入?#23601;?#21270;的艺术成分。现今在中国留下的典型佛像遗存主要表现为石窟寺艺术,可以说,中国的石窟艺术是以表现佛像造型而著称的重要载体。

呈现“秀骨清像”风格的佛像

呈现“秀骨清像”风格的佛像

?#33322;?#21335;北朝时期,社会动荡不安,汉代儒学丧失权威,以老庄为核心的玄学大为流?#26657;?#29572;学所讨论的问题为“有无”问题,与佛教般若学的中心问题“空有”较接近。在北朝五个朝代中,佛教也以北魏最为盛行。北魏早期佛教造像依然保持了它初传时期的特点,然而北?#30418;?#25991;帝时“太和改制”,实行汉化政策,佛教造像呈现出了不同的造像风格,南方受?#33322;?#25991;化熏陶,将佛与升仙思想结合,形成了一种以南士为本的“秀骨清像”风格。后期随着佛教广泛传播和发展,佛教发展过于强盛,北魏太武帝时实行灭佛政策,直到文成帝?#27425;?#25165;复兴佛教。据说文成帝时高僧县曜建议他在京城西部武周山下开凿洞窟,雕造佛像,这即为云冈石窟中开凿最早的“昙曜五窟”。其来源于凉州佛教,造像题材以三世佛为主要题?#27169;?#20315;像最主要特点是佛陀帝王化和帝王佛陀化的“人天合一”特征。五个洞窟的五尊主佛?#30452;鴝杂?#20102;北魏五朝开国以来到文成帝的五位帝王。

云冈石窟

云冈石窟

三、佛教造像与?#23601;?#30340;融合与发展

隋唐时期,佛教在中国的传播达到鼎盛,这不仅仅表现在对佛教利用和译经事业发达等几个方面,且佛教造像也完成了它的汉化。中国是高度集权的政治体制,因此当时皇帝对于佛教的态度,在很大程度上对佛教传播和发展有着至关重要的作用。隋文帝、隋炀帝对佛教推崇备至,于是佛教也就在此时大行其道。建寺造像成为隋文帝复兴和传播佛教的措施之一。于是,隋代佛教造像在吸收前代造像特点基础?#24076;?#21152;入了更多民族特色。由此可见,佛教造像中国化首先必须民族化,民族化的前提则必须是世俗化。佛教作为外来宗教,必须顺应中国广大阶层人民需要,然而当时中国的大部分人并不理解宗教的真正内涵,因此将佛教世俗化便成为佛教东传的首要任务。于是,佛教造像的世俗化也就应运而生。

龙门石窟

龙门石窟

到了唐代,唐太宗、唐中宗、武则天?#28982;?#24093;对佛教也是大力推崇。武则天时,佛教在唐达到鼎盛。她大规模营造龙门石窟,对敦煌莫高窟进行修缮?#23648;?#24314;。此时的佛教艺术基本?#20064;?#33073;?#20439;?#25945;的神秘色彩,而更明显地呈现出民族化、世俗化趋势。如:奉先寺中的大卢舍那像,大佛本为男性,但其相貌则是根据武则天“方额广颐”的相貌特征塑造而成。

龙门卢舍那大佛

龙门卢舍那大佛

宋代时期,佛教雕塑发生了明显变化。理学迅速兴起,它一方面批评佛教,另一方面也吸收了佛教思想。北宋初期,强大的君主中央集权政治体系导致佛教教团也开始迎?#20808;?#25945;伦理,对帝王行臣下之理。这就形成了所谓的“儒、释、道”三位一体化局面。于是,佛教传播的世俗化?#25512;?#27665;化特征也就更为显着,呈现出以下两个特征:一、这个时代盛行的主题成为以后长期民间信仰的基础。二、这时的佛教美术和中国传统的民间文化有融合趋势。除此以外,宋代美术作品中还出现了一些和以前不同的佛教美术信仰题?#27169;?.观音信仰和造像的大量出现。在唐代只是个人信仰的观音,在宋代成为国家祭祀的重要对象,如?#26680;?#26376;观音,白衣观音等。2.奇僧、异僧在此时的佛教美术造像中出现。宋代佛教美术作品中现存较有名者为重庆大足石窟,它继承了四大石窟中国化、世俗化的发展。窟内的一些造像为匠人想象,以四川人为模特,从造像本身到内容都具有中国化的特点,是佛教艺术中国化、世俗化的典范。

宋代彩绘木雕观音菩萨像

宋代彩绘木雕观音菩萨像

而唐末五代,傅大士?#23433;即?#21644;尚等化身形象的出现,表明了弥勒信仰在信众心中?#20132;?#30456;续。北宋崇宁三年,岳林禅寺建阁时,?#21363;?#21644;尚被作为弥勒塑形于寺内,从此“大肚能容、笑口常开”的弥勒形象流布于天下。至明代起,?#21363;?#21644;尚被天下丛林安置于山门殿中央迎门处,成为一种定格,?#26377;?#33267;今。弥勒与和合二仙生动活泼的造像,和庙堂中其他佛菩萨不可亵渎的庄严形象俨然有别,更富于人间气息。这也反映出明代以后,佛教受“三教合一”思想影响,这些佛像成为佛教中国化的物化表现。

大肚能容、笑口常开的弥勒佛

大肚能容、笑口常开的弥勒佛

佛教自汉时传入中国,最初?#26639;?#20110;中国道术,至?#33322;?#26102;期?#26639;?#20110;玄学,后又发展为禅宗。佛教造像风格也随着佛教传入进程的发展而不断演变。佛教艺术的中国化,不仅与中国艺术紧密相连,它同中国的文化、政?#25105;?#26377;着不可割裂之关系。佛教作为一种外来文化进入中国,一方面需要?#35270;?#20013;国文化的发展和要求,另一方面中国内部?#19981;?#22240;为外来文化的刺激而发生变化。佛教造像风格的演变,是佛教艺术在中国的演变。它的中国化、?#23601;?#21270;进程是佛教中国化、?#23601;?#21270;的进程。这种文化的相互融合,在很大程度上反映了中国文化的包容性。基于这种特性,佛教得以在中国大地遍地生根、开花,多民族文化得以融合。佛教艺术与文化的多样性与兼容性,使得佛教能?#30343;视?#27599;个时代,?#39029;渎?#27963;力。

佛像是佛教文化的一部分,既有其世俗化一面,同时?#30452;?#25345;着神圣化的特色。它是传播佛教文化的介质,可以让人们在欣赏佛像雕塑艺术同时,感受佛教文化的点点滴滴。佛像雕塑种类丰富,人们通过其可了解佛教教义与精神,挖掘心中善念。

佛像是佛教文化的一部分

佛像是佛教文化的一部分

出于表达教义的目标,宗教在表述方式上存在超越文化土壤的主动性。不同宗教选择不同的价?#31561;?#21521;,从而产生了不同表述形式的艺术主张。大乘佛教?#33489;?#25381;作用作为其正向价值观,所以在佛像雕塑里都是接引众生的手印、眼神、态度和形态;而小乘原始佛教以寂灭为正向价值,因此小乘佛像以内敛、平静、内观的风格为主。

综观佛教造像的历史演变过程,它烙印着各个时代与地域的特征。而佛教艺术造像的核心功能,就是以最直观的表达方式,向大众传递其主要教义及价?#31561;?#21521;。或者说,它是?#24615;?#20315;教法义的个体,即另外一种弘法。如若离开教义本身,佛像就不能称之为“佛像”。

作者:浙江省温岭市梵音禅寺住持 若宽法师

责任编辑:李芳

 
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